一者下。二别释。于中十一。初三即三十捨堕中卖买 贩卖二戒。此二通于贸易中。增辉记云。为利买卖名 贩。抬價令高为卖。抑價令下名买。初贩者。四分说。跋 难陀。在拘萨罗国道路行。往无住村。至已持薑易食。 食已去。後身子至彼乞食。卖食家令持價来。身子不 应。彼以跋难陀事诘之。身子怀惭而去。又一外道得 一贵價衣。至祇园共易。跋难陀云。明日来。我欲易之。 至夜捣治旧衣令鲜。明早共易。外道易已。馀人言。是 捣染者。不如汝衣坚緻。外道来换。跋难陀不肯悔还。 以此二事。同制种种贩卖戒。即今方便求利義也。二 中。即四分云。跋难陀于市以钱易钱钱有八种。如下引说。居士 见而讥之。故制种种卖买物戒。義同今现前求利也。 三中。无别缘起。但属前二摄。今别开尔。律中上二戒。 皆云贸易也。今云交易。即以物相博言。若依下此开 也。即上三皆开。以上皆求利故。无求利心。皆不犯也 住法记云。贸宝永制。贩卖容开。既贸易通于上二。而彼意谓。第三者。唯开上贩卖。永制贸宝。此则于第三通義 中。开一半義尔。此违律文。又失论旨。本宗義尙尔。馀则可知。其宣演但全钞而已。故四分不 犯贸宝中云。不犯者。若语彼人言。看是知是。若守园 人。信乐优婆塞。语言此是我所不应。汝知之。又云。若 以钱货璎珞具。为佛法僧。以璎珞具易钱。为佛法僧 无犯既令净信者知之。又为三宝故。同今无求利心也。住法云永制。岂非违律耶。又不犯 贩卖中云。不犯者。与五众出家人货易。自审定。不相 高下如市易法。不与馀人贸易。若使净人。若悔者应 还。若以苏易油。以油易苏无犯上亦无求利心義也。贸易通二。故三皆开。 卖买下。四分云。卖买者。以成金易成金。易未成金。易 已成未成金。易成银。易未成银。易已成未成银。易钱。 以未成金。易成金。已成未成金。易成银。易未成银。易 已成未成银。易钱如是更互为首。具上二准以作之。钱有八种。金钱。银钱。铜钱。白腊铅 锡。木。胡胶。上六皆云钱。若比丘。种种卖买宝物。则犯捨堕。若〔若〕开如上说。则不犯又云贩卖 者。以时易时。以时易非时。以时易七日。以时易尽形 寿。以时易婆利迦罗以非时为首。乃至。以婆利迦罗为首。幷如上作之。若比丘。种种 贩卖得财物。犯捨堕。开亦如上说。上皆卖买法式也。故今云不犯。卖买法式。如 毘尼中廣说。然二记谓。经中指律止可略提。准以为 例。故不引释。今谓彼由不知述作之式。论家既指廣 在馀。记家须具引释。安可却准经论家为例耶。论既 指廣。记又准之。而不引释。初学又无心力廣计论之。 如是则唯上达者自晓。作记本为初学。宜当备引。方 合体式。四中。宅即所居。田即业处。苟安宅则身优。置 田则食足。此为多求安稳。岂如树下冢间。而常行乞 食。安可晏然耶。然四分云。有人施僧田宅店肆。听受 使人知之。此通僧用故听受。今约别人。故云不得廣宣 钞引释名云。土已耕者曰田。田者塡也。五稼塡满其中故。宅谓择也。择吉处而营也。五中。眷属 有二。一内。则出家二众。亦五众也。二外。在家二众。此 则云不蓄人民。约外眷属中。非同意者为言。则显同 意者。虽外眷属。不方畜之。何故下征释。特征释者。由 人民之言。人通内外。民但属外。若但言人。安显外眷 属耶。故复言民。显是外故。而人既两通。故民亦同在 人中。但不了善法故不与出家人同意。畜之生漏。故 重言民以拣之此五中。与二记硕异。智者详之。六中。说文云。男入罪 曰奴。女入罪曰婢。既畜之虽生卑下心。反显易生高 擧心也。然日藏分云。于我法中。假令如法。始从一人。 乃至四人。不听受田宅园林车马奴婢等常住僧物。 若满五人。乃得受之。今约别人故。亦不听蓄。七中。言 畜牲者。圆觉疏云。人之资具。人所蓄养之生故。亦名 旁生。以傍行故正理论云。彼趣多分身横住故。或彼趣中。容有少分傍行者故。或傍行者。 旧云畜牲。新云旁生。养生贩卖。故求利也。涅槃云。比丘之法。不 得卖买生口畜为伺养故。以口称之。正同今为利增过也。八中 会通云。下子曰种。移根曰植。言多事者。律云自种华 果。及以漑灌。自摘华。自结鬘等。皆目种植所生。不能静 缘修道也。此由阿湿波富那娑婆二比丘。于羁连聚 落为之。因制此戒。亦僧残中。恶它家行它行收。九中。 财宝云积聚者本有云集。如上贸宝戒。金银钱皆有多种 故。积聚增过漏也。然上九过。初三即捨堕中收。馀六 即八不净中收。言八不净者。一田宅园林即今第四。二种 植生种即今第八。三贮积穀帛。四蓄养人仆即今第五六二过。五 养繫禽兽今第七。六钱宝贵物今第九。七毡褥釜镬。八象 金饰床。及诸重物。今四至九。義当八中之五。馀三不 必配足。十不觉增过即经皆当远離。如避火坑。此依藏本。若露芝 本阙此。但用次科足十。有本。以参与世事。为参与增 过第十。上二本。近阙远多。二皆非正所以不同者。正缘论本藏。随获 得之。故有少异。又恐随情增减。今以藏本为正。今谓此别诫前九。觉则无过。 当第十也。十一不顺等者。斩伐垦掘。皆不顺威仪。及 损众生。以有计草木有命故。斩则损生。又掘地亦误 断众生命根故。此二通示慈心也。此即九十中二戒。 斩伐谓第十一壞生种戒。此因旷野比丘斫一大树。 为捨树神多子孙。壞彼所居。神欲杀之。疑已问佛。佛 敕恒阿边有娑罗树神命终。汝可伐之。神即礼佛而 去。故制云。壞鬼神村者波逸提。释云村者一切草木 是也。若斫截堕故名壞。壞村有五种。一有根种。二枝 种如柳等三节生种苏摩那花等。四覆罗种如〔茸蔍〕等。五子种 如子还生子等。五种草木。幷不得斫伐。不犯者。若断枯草木。 若生草上曳材木。正篱撥堑石。或生草覆道。以杖披 遮令开。若以瓦石按之而断。若经行处地上。若扫行 路误撥断等。皆无犯。二即掘地戒。此因六群比丘。为 佛修讲堂。于四边自手掘地。长者见已。讥其断众生 命根。故制此戒。不犯者。若语知是。若曳材木竹等。若 篱倒扶正。乃至不故掘。一切不犯。若萨婆多论。不掘 地壞生。凡有三益。一不恼众生。二止诽谤。三大护佛 法。具如诸记引说。已上十一类。束为四。初三求利。中 六蓄积。第十通戒。十一乖仪。